Patrice Lumumba

Geburtsname: Élias Okit'Asombo – später wurde er "Lumumba" genannt, was in der Sprache der Batetela "Mannschaft" oder nach anderen Quellen "aufrührerische Massen" bedeutet. Der Name sollte prophetisch werden.

Lumumbas Eltern, François Tolenga Otetshima und Julienne Wamato Lomendja, waren fromme katholische Bauern mit vier Söhnen. Sie lebten in einfachsten Verhältnissen – das Haus aus Lehmziegeln hatte keine Elektrizität, sodass Lumumba nach Sonnenuntergang nicht studieren konnte.

Schulbildung: Lumumba besuchte sowohl protestantische als auch katholische Missionsschulen. Trotz der mangelhaften Ausstattung – es gab kaum Lehrbücher oder grundlegende Schulmaterialien – erkannten seine Lehrer schnell seine außergewöhnliche Intelligenz. Sie liehen ihm ihre eigenen Bücher und ermutigten ihn, sich weiterzubilden.

Doch seine Intelligenz brachte auch Probleme: Einige Lehrer empfanden, dass er zu viele unbequeme Fragen stellte. Aufgrund seines Verhaltens musste er die protestantische Missionsschule "Fathers Passionists" in Stanleyville verlassen. Lumumba war kein angepasster Schüler – schon früh zeigte sich sein rebellischer Geist.

Nach Abbruch der Sekundarschule 1943 (möglicherweise weil seine Eltern die Gebühren nicht mehr bezahlen konnten) verließ Lumumba sein Zuhause auf der Suche nach Arbeit. Seine Reise führte ihn zunächst in die Bergbaustadt Kindu, etwa 150 Meilen von zu Hause entfernt, dann nach Kalima, wo er etwa ein Jahr als Krankenpflegerassistent arbeitete.

Karriere als Postbeamter: 1946 wurde Lumumba Schalterbeamter im Postamt von Yangambi und wenig später Angestellter des Postscheckamtes in Stanleyville (heute Kisangani). Dort machte er sich einen Namen als Buchhalter und wurde zum Conteur (Wirtschaftsprüfer) befördert.

In Stanleyville wurde Lumumba im Club der "évolués" (gebildete Afrikaner) aktiv. Dies war die höchste soziale Schicht, die ein einheimischer Kongolese in der belgischen Kolonie erreichen konnte. Er organisierte kulturelle Veranstaltungen, nahm an wissenschaftlichen Untersuchungen teil und begann ab 1952, Beiträge für Periodika wie "La Croix du Congo" und "La voix du Congolais" zu schreiben.

Literarische Ambitionen: Lumumba schrieb Essays und Gedichte für kongolesische Zeitschriften. Er interessierte sich für die Aufklärungsideale von Jean-Jacques Rousseau und Voltaire und war ein Bewunderer von Molière und Victor Hugo. Sein Buch "Congo, Mon Pays" (Kongo, Mein Land) beschrieb die Schwierigkeiten seines Landes unter belgischer Herrschaft und schien zunächst eine kooperative Zukunft mit den Belgiern zu befürworten – vom Paternalismus und Tribalismus zur Unabhängigkeit und nationalen Einheit.

1956 – Der Fall: Nach einer Belgien-Reise wurde Lumumba der Unterschlagung von Geldern aus dem Postamt angeklagt, für schuldig befunden und zu zwölf Monaten Gefängnis verurteilt. Nach etwa einem Jahr wurde er freigelassen.

Diese Gefängniserfahrung markierte eine große Verschiebung in Lumumbas Denken – weg von Kompromissen mit den Kolonialherren, hin zu radikalem Panafrikanismus und kongolesischem Nationalismus. Was als persönliche Katastrophe begann, sollte zum Katalysator für sein politisches Erwachen werden.

1957: Nach seiner Entlassung zog Lumumba nach Léopoldville (heute Kinshasa), der Hauptstadt des Kongo. Er wurde Verkaufsleiter für eine Brauerei – ein prestigeträchtiger Job für einen Afrikaner in der Kolonialzeit.

Lumumbas politische Aktivität intensivierte sich. Er wurde regionaler Präsident einer rein kongolesischen Gewerkschaft von Regierungsangestellten, die nicht – wie andere Gewerkschaften – mit belgischen Gewerkschaftsverbänden verbunden war. Er wurde auch Mitglied der belgischen Liberalen Partei im Kongo.

Oktober 1958: Zusammen mit anderen kongolesischen Führern gründete Lumumba das Mouvement National Congolais (MNC) – die erste landesweite politische Partei des Kongo. Dies war revolutionär in einem Land, das von ethnischen und regionalen Spaltungen geprägt war.

Die Partei befürwortete einen starken Einheitsstaat, Nationalismus und die Beendigung der belgischen Herrschaft. Sie begann Allianzen mit regionalen Gruppen zu bilden, wie dem Kivu-basierten Centre du Regroupement Africain (CEREA).

Die Besonderheit des MNC: Im Gegensatz zu den beiden Hauptrivalen Lumumbas – Moïse Tschombé, der die Abspaltung Katangas anführte, und Joseph Kasavubu, der später Kongos Präsident wurde – stammten diese von großen, mächtigen ethnischen Gruppen, von denen sie ihre Hauptunterstützung erhielten, was ihren politischen Bewegungen einen regionalen Charakter verlieh. Lumumbas Bewegung betonte dagegen ihren gesamtkongolesischen Charakter.

Die Belgier und gemäßigte Kongolesen waren von Lumumbas zunehmend extremistischen Haltungen beunruhigt. Mit impliziter Unterstützung der Kolonialverwaltung gründeten die Gemäßigten die Parti National du Progrès (PNP) unter der Führung von Paul Bolya und Albert Delvaux. Sie befürwortete Zentralisierung, Respekt vor traditionellen Elementen und enge Beziehungen zu Belgien.

Dezember 1958: Lumumba nahm an der ersten Panafrikanischen Volkskonferenz in Accra, Ghana teil. Dieses Ereignis veränderte sein Leben grundlegend.

Dort traf er Kwame Nkrumah, den ghanaischen Präsidenten und Verfechter des Panafrikanismus, sowie Nationalisten aus ganz Afrika. Nkrumah führte ihn in radikalere panafrikanistische Ideen ein. Die Konferenz machte Lumumba zu einem Mitglied der ständigen Organisation, die von der Konferenz eingerichtet wurde.

Seine Weltsicht und sein Vokabular, inspiriert von panafrikanischen Zielen, nahmen nun den Ton eines militanten Nationalismus an. Er kehrte mit einer Vision zurück: Ein vereintes, selbstbestimmtes Afrika, frei von kolonialer Ausbeutung.

4. Januar 1959: In Léopoldville brachen anti-europäische Unruhen aus, die zum Tod von Dutzenden Afrikanern durch die Sicherheitskräfte führten. Dies war der Wendepunkt im Dekolonisierungsprozess.

13. Januar 1959: Die belgische Regierung erkannte formell die Unabhängigkeit als ultimatives Ziel ihrer Politik an – ein Ziel, das "ohne tödliche Verzögerung, aber ohne tödliche Hast" erreicht werden sollte. Doch die nationalistische Agitation hatte bereits ein Niveau erreicht, das es der Kolonialverwaltung praktisch unmöglich machte, den Verlauf der Ereignisse zu kontrollieren.

28. Dezember 1958: Lumumba hatte in Léopoldville eine Rede gehalten, in der er die vollständige Unabhängigkeit des Kongo von Belgien forderte.

Oktober 1959 – Die Stanleyville-Krise: Als der nationalistische Eifer zunahm, kündigte die belgische Regierung ein Programm an, das zu lokalen Wahlen im Dezember 1959 führen sollte. Die Nationalisten betrachteten dies als Plan, Marionetten vor der Unabhängigkeit zu installieren, und kündigten einen Boykott der Wahlen an. Die belgischen Behörden reagierten mit Repression.

Am 29.-31. Oktober kam es in Stanleyville zu einer Auseinandersetzung zwischen Regierungspolizei und kongolesischen Nationalisten, die zum Tod mehrerer Dutzend Menschen führte (die meisten Schätzungen reichen von 24 bis 75 Toten).

1. November 1959: Lumumba wurde wegen Aufhetzung verhaftet und zu sechs Monaten Gefängnis verurteilt, weil er angeblich die Gewalt in Stanleyville angestiftet hatte.

Die belgische Regierung reagierte auf die wachsende Turbulenz, indem sie ein breites Spektrum nationalistischer Organisationen zu einer Rundtischkonferenz in Brüssel im Januar 1960 einlud. Das Ziel war es, die Bedingungen für eine tragfähige Machtübergabe auszuarbeiten.

Die Entlassung Lumumbas: Lumumba wurde im Vorfeld der Konferenz aus dem Gefängnis entlassen, um als Leiter der MNC-L-Delegation teilzunehmen. Seine Anwesenheit war unerlässlich geworden.

Das Ergebnis: Die belgische Regierung hatte auf eine Übergangszeit von mindestens 30 Jahren gehofft. Doch der kongolesische Druck bei der Konferenz führte dazu, dass der 30. Juni 1960 als Unabhängigkeitsdatum festgelegt wurde – nur sechs Monate später! Dies wurde zu einem "Experiment in Sofortdekolonisierung."

Die Delegierten konnten sich nicht über die Fragen des Föderalismus, der Ethnizität und der zukünftigen Rolle Belgiens in kongolesischen Angelegenheiten einigen. Die Belgier begannen, gegen Lumumba zu kämpfen, den sie marginalisieren wollten. Sie beschuldigten ihn, Kommunist zu sein, und unterstützten in der Hoffnung, die nationalistische Bewegung zu fragmentieren, rivalisierende ethnisch basierte Parteien.

An dieser Konferenz bewies Lumumba seine dramatische Präsenz und stahl anderen kongolesischen Führern die Show. Seine Bemühungen während dieser Zeit waren fester als die jedes anderen kongolesischen Politikers auf die Organisation einer landesweiten Bewegung für einen unabhängigen Kongo ausgerichtet.

Als sich die Unabhängigkeit näherte, organisierte die belgische Regierung im Mai 1960 kongolesische Wahlen. Das Ergebnis: Das MNC gewann eine relative Mehrheit.

Wahlergebnis: In den Parlamentswahlen vom 11.-22. Mai 1960 gewann Lumumbas Fraktion des MNC 36 von 137 Sitzen in der Abgeordnetenkammer. Zusammen mit seinen Verbündeten gewannen sie 41 Sitze. Sie erlangten auch wichtige Positionen in vier von sechs Provinzregierungen.

Die Regierungsbildung: Als Führer der größten Einzelpartei wurde Lumumba von den Belgiern etwas widerwillig ausgewählt, der erste Premierminister des Kongo zu werden. Er arbeitete unermüdlich daran, eine breit angelegte Koalition aufzubauen und bot Ministerposten an Führer aus dem gesamten politischen und regionalen Spektrum an. Einige lehnten ab, andere nahmen vorsichtig an.

23. Juni 1960: Lumumba verkündete sein Kabinett: ein 37-köpfiges Gremium, das eine Mischung aus Regionen, Ethnien und Ideologien repräsentierte. Trotz dieser Inklusivität provozierten der Ausschluss bestimmter Fraktionen – insbesondere der Bakongo und Kalonjis MNC-Kalonji – Proteste und Sezessionsdrohungen.

In derselben Nacht präsentierte Lumumba seine Regierung dem Parlament. In einer leidenschaftlichen Rede versprach er Einheit, Frieden und eine blockfreie Außenpolitik. Es folgte eine hitzige Debatte, wobei mehrere Abgeordnete Bedenken über das Fehlen einer vollständigen regionalen Vertretung äußerten. Dennoch erhielt Lumumba bei der Abstimmung 60 der 80 abgegebenen Stimmen – gerade genug, um die parlamentarische Zustimmung zu gewinnen.

24. Juni 1960: Der Senat folgte diesem Beispiel und bestätigte die Regierung mit einer deutlichen Mehrheit. Patrice Lumumba wurde offiziell der erste Premierminister des unabhängigen Kongo. Joseph Kasavubu wurde vom Parlament zum Präsidenten gewählt und am 27. Juni 1960 vereidigt.

Die Frage, ob Lumumba Kommunist war, wurde während seiner gesamten politischen Karriere gestellt und wird bis heute diskutiert. Die Antwort ist komplex und nuanciert.

Lumumbas eigene Worte: Als er gefragt wurde, ob er Kommunist sei, antwortete Lumumba klar und deutlich:

Die Realität seiner Ideologie: Lumumba war kein Marxist im klassischen Sinne. Er begann im Wesentlichen als Sozialdemokrat, erkannte aber schnell, dass die einzige Möglichkeit für bedeutende Veränderungen im Kongo durch die Verstaatlichung der kongolesischen Industrie bestand, um sie aus den Händen räuberischer ausländischer Kapitalisten zu nehmen.

Mit dieser Schlussfolgerung bewies Lumumba in der Praxis die Korrektheit der marxistischen Theorie der Permanenten Revolution. Diese Theorie besagt, dass in wirtschaftlich rückständigen Nationen die Bourgeoisie Hand und Fuß an ausländische imperialistische Interessen gebunden ist und keine nationalen bürgerlichen Interessen hat.

Aus diesem Grund kann diese Klasse keine bürgerlich-demokratische Revolution durchführen, wie sie 1789 in Frankreich stattfand, weil die Rechte auf nationale Unabhängigkeit, freie und faire Wahlen und so weiter direkt ihren Interessen als Agent des ausländischen Imperialismus widersprechen.

Lumumba proklamierte sein Regime als eines des "positiven Neutralismus", den er als Rückkehr zu afrikanischen Werten und Ablehnung jeder importierten Ideologie definierte – einschließlich der Sowjetunion.

Diese Position machte ihn für beide Seiten des Kalten Krieges verdächtig:

Für den Westen: Seine Bereitschaft, sowjetische Hilfe anzunehmen, als der Westen ihm nicht half, machte ihn zu einem kommunistischen Sympathisanten.

Für den Osten: Seine Ablehnung importierter Ideologien und seine Betonung afrikanischer Werte machten ihn unzuverlässig als kommunistischer Verbündeter.

In Wahrheit war Lumumba ein leidenschaftlicher Nationalist mit wenig Interesse an Ideologie und keiner besonderen Neigung zur Sowjetunion oder zu irgendjemand anderem. Er war die Quintessenz der losen Kanone, bereit, Hilfe von jeder Quelle anzunehmen, die bereit war, sie zu leisten.

Zentral für Lumumbas Vision war die Aneignung nationaler Ressourcen – insbesondere Mineralien und Vermögenswerte – die weitgehend von ausländischen Geschäftsleuten und kolonialen Interessen kontrolliert wurden.

Die Realität der kongolesischen Wirtschaft: Der Kongo war reich an natürlichen Ressourcen – Kupfer, Diamanten, Gold, Uran, Gummi und mehr. Doch dieser Reichtum floss fast ausschließlich nach Belgien und in die Hände europäischer Konzerne. Die kongolesische Bevölkerung lebte in Armut, während ihr Land ausgebeutet wurde.

Lumumba wollte diese Dynamik umkehren. Seine Bemühungen zur Wiederbelebung der kongolesischen Wirtschaft umfassten Maßnahmen wie:

• → Verstaatlichung der Katanga-Kupferminen: Die mineralreiche Provinz Katanga, die unter Moïse Tschombé die Sezession erklärte, war das Herzstück der kongolesischen Wirtschaft.
• → Förderung ausländischer Investitionen: Aber unter kongolesischen Bedingungen, nicht unter denen der ehemaligen Kolonialherren.
• → Wirtschaftliche Unabhängigkeit: Die Fähigkeit, eigene wirtschaftliche Entscheidungen zu treffen, ohne Druck von außen.

Diese radikalen Ideologien erregten Unruhe unter der politischen und wirtschaftlichen Elite, sowohl lokal als auch im Ausland. Viele glauben, dass sie zu den strategischen Bemühungen beitrugen, die in Lumumbas Ermordung 1961 gipfelten.

Wie viele andere afrikanische Führer unterstützte Lumumba den Panafrikanismus und die Befreiung kolonialer Gebiete. Seine Ansichten waren jedoch nicht außergewöhnlich – was ihn gefährlich machte, war seine Entschlossenheit, sie durchzusetzen.

Die panafrikanische Vision:

Solidarität zwischen afrikanischen Nationen: Lumumba glaubte, dass afrikanische Länder zusammenarbeiten müssten, um echte Unabhängigkeit zu erreichen. Er unterstützte aktiv Nationalistenbewegungen in Rhodesien (heute Simbabwe) und anderen noch kolonisierten Gebieten.

Kulturelle Renaissance: Rückkehr zu afrikanischen Werten, Sprachen und Traditionen, die durch die Kolonisation unterdrückt wurden.

Wirtschaftliche Zusammenarbeit: Afrikanische Länder sollten gemeinsam ihre Ressourcen nutzen, anstatt von ehemaligen Kolonialherren abhängig zu sein.

Lumumba wurde stark von Ägyptens Erfahrung beeinflusst, die westliche Dominanz herauszufordern. Seine Familie fand später Exil in Ägypten unter Präsident Gamal Abdel Nasser, einem weiteren führenden Verfechter des Panafrikanismus und der arabischen Einheit.

Hat Lumumba zu Gewalt aufgerufen? Dies ist eine wichtige Frage, die differenziert beantwortet werden muss.

Die Nuance: Lumumba war in erster Linie ein politischer Führer, kein Militärkommandant. Seine Waffe war die Rhetorik, nicht das Gewehr. Seine feurigen Reden riefen zu Widerstand und Revolution auf, aber er organisierte keine bewaffneten Aufstände gegen die Belgier vor der Unabhängigkeit.

Nach der Unabhängigkeit: Als die Lage eskalierte – mit der Meuterei der Force Publique, der Sezession Katangas und der belgischen Militärintervention – versuchte Lumumba, militärische Mittel zur Wiederherstellung der Ordnung einzusetzen. Seine Nutzung sowjetischer Transportflugzeuge zum Einsatz kongolesischer Truppen in der Provinz Kasai führte zu einem Massaker am Luba-Volk, das ihn zutiefst diskreditierte.

Die Frage ist also nicht, ob Lumumba Gewalt befürwortete, sondern unter welchen Umständen. Er sah Gewalt als legitimes Mittel zur Verteidigung der nationalen Souveränität gegen ausländische Aggressoren und Separatisten – nicht als Werkzeug zur Unterdrückung seines eigenen Volkes.

Die Unabhängigkeit des belgischen Kongo am 30. Juni 1960 war eines der dramatischsten Beispiele für "Sofortdekolonisierung" in der afrikanischen Geschichte. Doch warum geschah dies so plötzlich?

Der ursprüngliche belgische Plan: Die Regierung von Premierminister Gaston Eyskens hatte eine mehrjährige Übergangszeit im Sinn. Sie dachten, Provinzwahlen würden im Dezember 1959 stattfinden, nationale Wahlen 1960 oder 1961, wonach administrative und politische Verantwortlichkeiten schrittweise an die Kongolesen übertragen werden würden – ein Prozess, der vermutlich Mitte der 1960er Jahre abgeschlossen sein sollte.

Was änderte sich? Vor Ort änderten sich die Umstände viel schneller. Zunehmend sah sich die Kolonialverwaltung mit verschiedenen Formen des Widerstands konfrontiert, wie der Weigerung, Steuern zu zahlen. In einigen Regionen drohte Anarchie. Gleichzeitig opponierten viele im Kongo lebende Belgier gegen die Unabhängigkeit und fühlten sich von Brüssel verraten.

Die Unruhen vom 4. Januar 1959: Dies war der Wendepunkt. Anti-europäische Unruhen brachen in Léopoldville aus und führten zum Tod von Dutzenden Afrikanern durch die Sicherheitskräfte. Die belgische Regierung erkannte, dass die nationalistische Agitation ein Niveau erreicht hatte, das es praktisch unmöglich machte, den Verlauf der Ereignisse zu kontrollieren.

20. Januar – 20. Februar 1960: Die belgische Regierung lud Vertreter von 13 verschiedenen politischen Parteien – 96 verschiedene Kongolesen – zu den einmonatigen Brüsseler Rundtischgesprächen ein.

Die kongolesische Einheit: Bei den Gesprächen forderten die Kongolesen die sofortige Unabhängigkeit, während die belgische Regierung einen Prozess von drei bis vier Jahren bevorzugte. Durch eine geschlossene Front und völlige Unwilligkeit nachzugeben erhielten die kongolesischen Vertreter ihre Forderung, und das Datum für die Unabhängigkeit des Kongo wurde festgelegt: 30. Juni 1960.

Die ungelösten Fragen: Die Delegierten scheiterten daran, eine Einigung über die Fragen des Föderalismus, der Ethnizität und der zukünftigen Rolle Belgiens in kongolesischen Angelegenheiten zu erzielen. Diese ungelösten Spannungen sollten das Land nach der Unabhängigkeit heimsuchen.

Das Ergebnis: Die Konferenz einigte sich überraschend schnell darauf, den Kongolesen praktisch alle ihre Forderungen zu gewähren: eine allgemeine Wahl im Mai 1960 und vollständige Unabhängigkeit – "Dipenda" – am 30. Juni 1960.

Der 30. Juni 1960 sollte ein Tag der Freude und des Stolzes sein – der Tag, an dem der Kongo seine Freiheit erlangte. Doch die Feierlichkeiten wurden von Spannungen überschattet, die bald in Gewalt umschlagen sollten.

Die Zeremonie: In einer Zeremonie im Palais de la Nation in Léopoldville hielt König Baudouin von Belgien eine Rede, in der er das Ende der Kolonialherrschaft im Kongo als Höhepunkt der belgischen "zivilisatorischen Mission" darstellte, die von Leopold II. begonnen wurde.

Er sprach von Belgiens "Geschenk" der Unabhängigkeit und lobte die "zivilisatorischen Verdienste" der Kolonialherrschaft – Worte, die viele Kongolesen als beleidigend und herablassend empfanden.

Lumumbas Rede am 30. Juni 1960 ist eine der berühmtesten und kontroversesten Reden in der afrikanischen Geschichte. Sie war nicht geplant, nicht abgesprochen – und sie war explosiv.

Die Provokation: Während König Baudouin Belgiens Kolonialherrschaft als "zivilisatorische Mission" darstellte, antwortete Lumumba mit einer scharfen Anklage:

Kernaussagen der Rede:

1. Die Unabhängigkeit war kein Geschenk: Lumumba stellte klar, dass die Unabhängigkeit nicht durch belgische Großzügigkeit gewonnen wurde, sondern durch den Kampf des kongolesischen Volkes.

2. Anprangerung kolonialer Brutalität: Er erinnerte an die "Verachtung, Beleidigungen, Erhängungen und Erschießungen", denen Kongolesen unter belgischer Herrschaft ausgesetzt waren.

3. Vision eines vereinten Kongo: Trotz der harschen Worte bot er eine Vision der Versöhnung und Einheit – aber nur auf Grundlage echter Gleichheit.

4. Wirtschaftliche Unabhängigkeit: Er betonte, dass politische Unabhängigkeit ohne wirtschaftliche Souveränität bedeutungslos sei.

Die Reaktion: Die Rede schockierte die anwesenden Belgier und viele westliche Beobachter. König Baudouin soll wütend gewesen sein. Doch für viele Kongolesen sprach Lumumba endlich die Wahrheit aus, die jahrzehntelang unterdrückt worden war.

Diese Rede wurde zum "Sargnagel" für Lumumba. Sie machte große Teile der kongolesischen Bevölkerung zunehmend feindselig gegenüber den Belgiern und löste Unruhen aus. Sie überzeugte auch westliche Regierungen davon, dass Lumumba eine gefährliche, unkontrollierbare Kraft war.

Der Kongo erlangte die Unabhängigkeit in einer der denkbar schlechtesten Ausgangslagen:

Fehlende Bildungselite: Bei der Unabhängigkeit hatte das gesamte Land nur 17 Hochschulabsolventen. Es gab praktisch keine ausgebildeten kongolesischen Administratoren, Ingenieure, Ärzte oder Lehrer.

Belgische Dominanz der Bürokratie: Die Kolonialverwaltung hatte die Kongolesen systematisch von höheren Positionen ferngehalten. Als Tausende belgischer Funktionäre flohen, brach die Verwaltung zusammen.

Wirtschaftliche Abhängigkeit: Die kongolesische Wirtschaft war vollständig auf den Export von Rohstoffen ausgerichtet, die von belgischen und anderen ausländischen Unternehmen kontrolliert wurden. Es gab keine diversifizierte Industriebasis.

Ethnische Spaltungen: Der Kongo bestand aus über 200 ethnischen Gruppen mit unterschiedlichen Sprachen und Traditionen. Die belgische Herrschaft hatte diese Unterschiede oft ausgenutzt, um die Bevölkerung zu spalten und zu kontrollieren.

Militärische Unreife: Die Force Publique, die Kolonialarmee, bestand aus kongolesischen Soldaten unter ausschließlich belgischen Offizieren. Es gab keinen einzigen kongolesischen Offizier.

Viele Belgier hofften, dass ein unabhängiger Kongo Teil einer Föderation werden würde, wie die Französische Gemeinschaft oder Britanniens Commonwealth, und dass enge wirtschaftliche und politische Verbindungen zu Belgien fortbestehen würden. Diese Hoffnung sollte sich als trügerisch erweisen.

Patrice Lumumba wurde in einer katholischen Familie geboren. Seine Eltern, François Tolenga Otetshima und Julienne Wamato Lomendja, waren fromme Katholiken, die ihren Glauben ernst nahmen und an ihre Kinder weitergaben.

Missionarische Bildung: Als Kind besuchte Lumumba sowohl protestantische als auch katholische Schulen, die von weißen belgischen Missionaren geleitet wurden. Diese Schulen waren die primäre Quelle formaler Bildung im belgischen Kongo.

Er besuchte zunächst die protestantische Missionsschule in Wembo Nyama, einige Kilometer von zu Hause entfernt. Später besuchte er die katholische Sekundarschule Tshumbe Sainte Marie. Seine gesamte frühe Bildung war somit in einem christlichen Kontext eingebettet.

Der französische Name "Patrice": Wie viele kongolesische Männer dieser Zeit nahm Lumumba einen französischen Vornamen an – Patrice (französisch für "Patrick") – nach einem lokalen Priester. Dies war gängige Praxis in der Kolonialzeit, wo die Annahme eines christlichen Namens als Zeichen von "Zivilisation" und Bildung galt.

Obwohl Lumumba eine christliche Erziehung erhielt, spielte Religion in seinem öffentlichen politischen Leben eine untergeordnete Rolle. Seine berühmte Aussage fasst seine Position zusammen:

Diese Aussage zeigt, dass Lumumba seine politische Identität bewusst über religiöse oder ideologische Zugehörigkeiten stellte. Für ihn war die afrikanische Nationalität das wichtigste Merkmal – nicht der Glaube.

Säkularer Nationalismus: Während er aus einem christlichen Hintergrund kam, lag sein politischer Fokus auf einem säkularen, vereinten und unabhängigen Kongo. Er versuchte, religiöse Unterschiede zu überbrücken, um eine nationale Einheit zu schaffen.

Kein Anti-Religionär: Es ist wichtig zu betonen, dass Lumumba nicht anti-religiös war. Er wandte sich nicht gegen das Christentum oder andere Religionen. Vielmehr wollte er verhindern, dass religiöse Identitäten die nationale Einheit untergraben.

In der Kolonialzeit hatten die christlichen Kirchen – sowohl katholisch als auch protestantisch – eine ambivalente Rolle gespielt. Einerseits boten sie Bildung und soziale Dienste. Andererseits waren sie oft eng mit der Kolonialverwaltung verbunden und unterstützten implizit oder explizit die belgische Herrschaft.

Erste Ehe: Details über Lumumbas erste beiden Ehen sind spärlich dokumentiert. Es wird berichtet, dass er mindestens zweimal verheiratet war, bevor er Pauline Opago heiratete.

Dritte Ehe: 1951 heiratete Lumumba Pauline Opago (geboren ca. 1937) in einer arrangierten Ehe. Sein Bruder Emile hatte bei ihrer Familie in Wembo-Nyama für Lumumba geworben. Aus dieser Ehe gingen vier Kinder hervor:

• • Patrice (geboren 18. September 1952)
• • Juliana (geboren 23. August 1955)
• • Zwei weitere Kinder

1960 – Eine neue Beziehung: Lumumba traf seine Sekretärin und spätere Geliebte Alphonsine Masuba. Nach seinem Tod brachte sie einen Sohn zur Welt:

• • Guy-Patrice Lumumba

Guy-Patrice sollte später eine wichtige Rolle im Kampf um Gerechtigkeit für seinen Vater spielen. 2010 kündigte er in Brüssel eine Klage gegen zwölf Belgier an, die 1961 in die Ermordung seines Vaters verwickelt gewesen sein sollten.

Interessanterweise spielte die katholische Kirche später eine wichtige Rolle im Widerstand gegen Mobutus Diktatur. Während Lumumbas Herrschaft zu kurz war, um religiöse Politik zu entwickeln, zeigt die spätere Geschichte, wie komplex das Verhältnis zwischen Religion und Politik im Kongo war.

Mobutus Verhältnis zur Religion: Im Gegensatz zu Lumumba versuchte Mobutu aktiv, den Einfluss der Kirchen zu untergraben. Als Teil seiner "Authentizität"-Kampagne:

• → Verbot er religiöse Jugendorganisationen
• → Schränkte kirchliche Periodika ein
• → Übernahm die Kontrolle über kirchliche Schulen
• → Verbot Weihnachten als nationalen Feiertag

Die Propaganda unter seinem Regime ging so weit, Mobutu als "Messias" und die MPR (seine politische Partei) als "Kirche" zu fördern, in dem Versuch, christliche Hingabe durch einen Personenkult zu ersetzen.

Im Kontrast dazu hatte Lumumba nie versucht, sich als religiöse Figur darzustellen oder die Kirchen zu unterdrücken. Sein Ansatz war inklusiv und säkular, nicht anti-religiös.

Die Kongo-Krise begann buchstäblich Stunden nach den Unabhängigkeitsfeierlichkeiten.

5. Juli 1960 – "Vor der Unabhängigkeit = Nach der Unabhängigkeit": Der belgische Kommandant der Force Publique, Generalleutnant Émile Janssens, weigerte sich zu akzeptieren, dass die kongolesische Unabhängigkeit eine Änderung in der Befehlsstruktur bedeutete.

Am Tag nach den Unabhängigkeitsfeierlichkeiten versammelte er die schwarzen Unteroffiziere seiner Léopoldville-Garnison und sagte ihnen, dass die Dinge unter seinem Kommando gleich bleiben würden, wobei er den Punkt zusammenfasste, indem er an eine Tafel schrieb: "Vor der Unabhängigkeit = Nach der Unabhängigkeit".

Diese Botschaft war bei der Basis äußerst unpopulär – viele der Männer hatten schnelle Beförderungen und Gehaltserhöhungen im Zusammenhang mit der Unabhängigkeit erwartet. Es gab keinen einzigen kongolesischen Offizier in der gesamten Armee.

5. Juli 1960: Mehrere Einheiten meuterten gegen ihre weißen Offiziere im Camp Hardy in der Nähe von Thysville. Der Aufstand breitete sich am nächsten Tag auf Léopoldville aus und später auf Garnisonen im ganzen Land.

Anstatt belgische Truppen gegen die Meuterer einzusetzen, wie Janssens gewünscht hatte, zwang Lumumba ihn zum Rücktritt und reorganisierte die Force Publique als Armée Nationale Congolaise (ANC).

Die Folgen: Die Situation geriet schnell außer Kontrolle, als Soldaten im ganzen Land auf die Straßen gingen, plünderten, vergewaltigten und töteten. Tausende Weiße, die noch im Land waren, flohen über die Grenzen. Geschichten von Gräueltaten gegen Weiße erschienen in Zeitungen auf der ganzen Welt.

11. Juli 1960: Inmitten des Chaos erklärte die mineralreiche Provinz Katanga unter Moïse Tschombé ihre Unabhängigkeit von der Republik Kongo. Im August folgte die Provinz Süd-Kasai.

Warum Katanga? Katanga war die reichste Provinz des Kongo, reich an Kupfer, Diamanten und anderen wertvollen Mineralien. Die Sezession wurde teilweise durch Meinungsverschiedenheiten über die Verteilung von Reichtum und Ressourcen motiviert.

Belgische Unterstützung: Die Sezession wurde stark von belgischen Geschäftsinteressen unterstützt, insbesondere der mächtigen Union Minière du Haut Katanga, die die Kupferminen kontrollierte. Belgien sah in einer unabhängigen Katanga die Möglichkeit, weiterhin Zugang zu den Ressourcen zu haben, ohne mit einer starken kongolesischen Zentralregierung verhandeln zu müssen.

Tschombé beschäftigte weiße Söldner, um seine Sezession zu verteidigen. Diese Privatarmee war gut ausgerüstet und ausgebildet – viel besser als die chaotische ANC.

10. Juli 1960: Unfähig, die einheimische Armee zu kontrollieren (umbenannt in Kongolesische Nationalarmee), brachten die Belgier Truppen ein, um die Ordnung wiederherzustellen, ohne die Erlaubnis von Kasavubu oder Lumumba einzuholen.

Als Reaktion darauf appellierte die kongolesische Regierung direkt an die Vereinten Nationen, Truppen bereitzustellen und forderte den Abzug der belgischen Truppen.

13. Juli 1960: Die Vereinten Nationen genehmigten eine Resolution, die die Schaffung einer Interventionskraft autorisierte, die Organisations des Nations Unies au Congo (ONUC), und den Abzug aller belgischen Truppen forderte.

Lumumbas Frustration: Doch die UN weigerte sich, Lumumba bei seinem Hauptziel zu helfen: die Wiedervereinigung des Landes durch die Beendigung der Katanga-Sezession. Die UN-Mission war auf die Wahrung von Frieden und Ordnung beschränkt, nicht auf die aktive Unterstützung der Zentralregierung gegen Separatisten.

Als die UN und die USA ihm nicht halfen, wandte sich Lumumba in seiner Verzweiflung an die Sowjetunion um militärische Unterstützung.

Juli 1960 – Der Washington-Besuch: Lumumba wurde Ende Juli nach Washington eingeladen, in der Hoffnung, dass die Vereinigten Staaten einen mäßigenden Einfluss auf den Premierminister ausüben könnten. Der Besuch unterstrich die Vergeblichkeit dieses Versuchs.

Die sowjetische Karte: Die Sowjetunion hatte eine sehr große Botschaft in Léopoldville, und es konnte kaum Zweifel daran geben, dass ihre Absicht darin bestand, den Kongo durch Lumumba zu dominieren. Sowjetische "Berater" tauchten in unerwarteten Ecken der Hauptstadt auf, wie der zentralen Polizeistation oder der Telefonzentrale.

Die westlichen Medien begannen, Lumumba als sowjetischen Handlanger zu bezeichnen – eine Ansicht, die später durch seine Bitte um sowjetische Militärhilfe und die Ankunft von elf sowjetischen Transportflugzeugen mit der Aufschrift "Republique du Congo" und der kongolesischen Flagge in seiner politischen Basis Stanleyville verstärkt wurde.

In Wirklichkeit war Lumumba ein leidenschaftlicher Nationalist mit wenig Interesse an Ideologie und keiner besonderen Neigung zur Sowjetunion oder zu irgendjemand anderem. Er war die Quintessenz der losen Kanone, bereit, Hilfe von jeder Quelle anzunehmen, die bereit war, sie zu leisten.